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问题：神父您好，我在读经时发现圣经中经常提到“手”或“覆手的动作”，比如旧约中老人祝福孩子，以色列子民为了赎罪，有时又把手按在羊的头上。而在新约当中，宗徒们在派遣礼中为门徒们覆手，等等。请问“覆手的姿势”在教会中有什么特别意义吗？另外，此动作在旧约中和在新约中就意义上有什么区别吗？谢谢。

方济神父：

“手”的象征意义 

 “胳膊”和“手臂”通常是人行为、表情和叙述的器官和记号。在圣经中，“手”和“手臂”有时可以互换，又有些微不同。“手臂”象征时常带有“能力”的意味；而“手”却有“才干”和“握有某种能力”的意义。

就像我们使用的言语一样，“手”是人类表达情意的最佳方法之一。“手”的姿势可以表达内在灵魂的动态：内心的快乐（鼓掌欢呼，列下11：12），内心的不幸（“你毕竟要从那里抱头出走，因为上主摒弃了你所仗恃的，使你不能靠他们获得成功。”耶2：37）；祝福（雅各伯把手放在儿子们的头上祝福他们。创48：14）；宣誓和许诺（亚巴郎向天主举手起誓，创14：22）；用于祈祷和对神的崇拜礼仪中。

圣经中的一些章节也显示出来“手”本身就象征着“权力”，比如：“上主在那一天从埃及人手中拯救了以色列人。”（出14：31）；“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手的化工”（咏19：2）。“手”也象征着天主的神，比如：“上主的手临于厄里亚身上。”（列上18：46）；“当上主以手握住我，警惕我不要走这民族的道路。”（依8：11）；“上主的手临于我。”（则1：3；3：22）而“覆手”便是实际接触另一个人，并把自己的某些事物传递给他。

旧约中的“覆手”

A. “覆手”是祝福的标记，这个姿势真实地表达了“祝福”的特性：祝福并非仅仅是一种言语上的表达，更是一种行动。

“按手在……头上”首先象征“传授”，或是将祝福传授给子孙或属下。比如在《创世纪》中，雅各伯将他由祖先亚巴郎和依撒格所接受的富饶祝福传给后代子孙（创48：13-16）；在《肋未纪》中记载，司祭亚郎举起手来祝福了以色列 人民（肋9：22）。

B. “覆手”指示天主的神将祂所选的人与其他人隔离出来，属祂所有，将权力及才干赋予他（们），使他（们）担任某一职务。比如：肋未人从全以色列子民中被选出来，以色列子民将自己的手放在肋未人身上，使他们成为了奉献给上主的神圣的祭品（户8：10）。梅瑟曾按手在农的儿子若苏厄身上，使他充满智慧之神”，使他担任人民领袖的职务，并将管理的权柄传授给他（户27：15-23，申34：9）。

C.在以色列子民的刑法法律上，“按手在他人头上”是一种作证的标记，表示为他人的过犯作证,证明这个人犯过什么样的罪过（肋24：14）比如在《达尼尔先知书》上记载，那两个邪恶的长老把手按在苏撒纳的头上，以此来证明他们对苏撒纳的控告是真实的。（达13：34）

D.在祭祀的礼仪中，“覆手”是一种同化的标记,它使奉献牺牲者和牺牲之间建立合一关系，在全燔祭的礼仪中，若奉献的祭品是一头公牛，人把手放在动物的头上，一方面是祈求祭品蒙受悦纳，另一方面也象征着将个人的罪过传授给代罪的牲畜（牺牲）。同时，奉献者内心的一切感情：感恩、悔罪或朝拜也通过这种姿势在上主前表达了出来，因为这些牺牲是献于天主的。（肋3：1-4）

在《肋未纪》上还有类似的记载，比如在赎罪节的礼仪中，借着将手放在公山羊的头上，这两者之间建立一种同化的关系。通常借着覆手礼，司祭将以色列子民的一切罪恶，和所犯和种过犯和罪过，全放在这公山羊头上。这公山羊便成为不洁的，不能作为牺牲而献于上主，却当被驱逐至旷野里（肋16：21）。

新约中的覆手

A. “覆手”是施行祝福、降福的方式，这与旧约当中的按手礼的意义一样。在《玛窦福音》中记载：“有人给耶稣领来一些小孩子，要他给他们覆手祈祷” （玛19：13）。耶稣借着给小孩子们覆手来给予他们祝福，并将由圣父那里获得的祈祷的效果赐给这些孩子们。此类相关的记载，在《马尔谷福音》中用到的词是“抚摸” （谷10：16）。在《路加福音》中用到的词是“举手降福”（路24：50）。

B. “覆手”是耶稣治愈病人的常用的方式。耶稣多次用按手礼来施行奇迹，治愈病人。比如，祂在贝特赛达借着覆手治好瞎子（谷8：23-25） 在安息日按手在病人身上治好伛偻妇人（路13：13）。这种方式也为当时的人们所熟悉。福音中多处记载当人们愿意得到痊愈时，便求耶稣按手在病人身上。雅依洛求耶稣时说：“我的女儿刚才死了，可是请你来，把你的手放在她身上，她必会活”（玛9：18）。“日落后，众人把所有患各种病症的，都领到祂跟前，祂就把手覆在每一个人的身上，治好了他们。”（路4：40）

耶稣升天时也曾给宗徒们许诺，给他们能力，就是“按手在病人身上，可使人痊愈”（谷16：18）。所以在教会初期，阿纳尼雅借按手礼使扫禄复明（宗9：12-17）；保禄也曾用覆手治好了颇理约父亲的病（宗28：8）。

C. “覆手”也是解放的标记。比如刚才提到的耶稣治愈伛偻的病妇时，不仅借这个姿势治愈她身体上的疾病，还向她说：“女人，你的病消除了”，使她能立即直起身来行走。耶稣治好贝特赛达的瞎子（谷8：23），使他能像正常人一样看见，不再受黑暗的捆绑。

D. 在初期教会中，“覆手”也特别是分施圣神德能的方式，就是借这个礼节来通传圣神的恩典。这样的记载在《宗徒大事录》中比较多，比如，伯多禄和若望借此将圣神赋予尚未领受的撒玛黎雅人（宗8：17）；阿纳尼雅覆手使保禄充满圣神（宗9：17）；保禄在厄弗所传教时为刚领洗的人覆手，使他们充满圣神（宗19：6）。

E. “覆手”也是祝圣的标记，教会借这个手势来传授为某一特定任务所需要的神权。比如，宗徒们在选定七位执事时，祈祷后给他们覆了手（宗6：6）；安提约基雅教会选派巴尔纳伯和保禄后，为他们覆手，派遣他们外出传教（宗13：3）；在施行神品圣事时，也是借着覆手（弟前4：14；弟后1：6）。“覆手”这样的一个姿势在日后也成了祝圣“主教、司铎和执事”的仪式，按照每次覆手时的用语（祈祷文）来确定其目的。